‌光能量：群众视角品读原版《德道经》

　　‌光能量：群众视角品读原版《德道经》

　　一、《德道经》的群众视角

　　子曰，“人能弘道，非道弘人”。 意思是说， 人能够使道发扬光大，不是道使人飞黄腾达。为何人能弘道？因为道体无为，而人心有觉，道须由人兴人行。为何非道弘人？若道能弘人，则没有人才小才之分，人人尽能成贤成王，世世尽是太平盛世，坐待道弘就好了，这不是实情。

　　《德道经》就是一本弘道作品，教育人学会如何悟道，如果显道和用道，反者道之动，弱者道之用。“吾言甚易知也，甚易行也。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我者贵矣。是以圣人被（pī）褐而怀玉。”文面的意思是说，“我说的道很容易理解，很容易实行。天下人却不能知道道，不能实行道。我的言论有依有据，做事有主有次。唯一的原因，是人们对道的客观存在没有认知，所以对自我的潜能无限没有认知。知道我说的道的人很少，则同我一样知道用道的人非常难能可贵。所以，圣人披着粗布衣服，却怀抱着宝玉。”

　　作者笔下的得道之人是什么样子呢？被褐而怀玉的圣人是什么人的心境状态呢？圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。上善治水，水善利万物而有静。江海善下之是以能为百浴王。他们外表普通，混同尘世，口气温和，但是态度坚定，唯道是从，清净有力。得道之人的心境状态，我们普通群众贵在效法实行。百姓日用即为道，面对生活，我们群众同样可以不求虚荣，不贪虚名，注重实干实惠。面对诱惑，我们群众同样可以视之不见，吃跑穿暖就好，不必贪图山珍海味、香车美女作伴。得道之人，屏蔽了自私自利的小我贪欲，无欲则刚，就解放自己的大我思想，得大我之利，做自己的主人，做职场的贤者王者，一辈子轻松自由，趋吉避凶。

　　二、《德道经》的修改

　　《道德经》流行版跟原版有着天壤之别。修改的原因，一是避讳，比如：“非恒道也”，为了避讳汉文帝刘恒的名讳，改为“非常道也”。二是当时帝王视王道为自家的私学，所以命人修改原文，给到学者去教学。比如“水利万物而有静”，改为“水利万物而不争”；“大器免成”，改为“大器晚成”。

　　修改后的《道德经》第一章全文：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　一眼望去，山已不是山，水已不是水，安得山之空灵，水之宁静？这就是我们回归品读原文的意义。

　　三、品读原版《道德经》

　　我们读书，如果被老师高大上的讲解，搞得云里雾里，一窍不通，搞到敬而远之，弃之可惜，那么最好的办法，不如放低论调，实实在在地得到十之一二，也胜过空手而归。光能量品读帛书原版《道德经》，自己依文字尝试直译，力求逻辑自洽。光能量的立场，是群众立场，文学作品是为广大人民群众服务。专家学者上吹天文，下拉地理，大搞玄学那一套，吹拉弹唱再拉风，并不能代表作者的原文原意，更不能代表人民群众对日常生活的领悟。

　　帛书原版《道德经》第一章：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之有玄，众眇之门。

　　光能量的译文，仅供参考： 我说的道，指的是万物可以生于道，它不是永恒不变的理论。我说的名，指的是万物可以称谓，它的名称不是永恒固有的称谓。我定义万物萌芽前的初始无形阶段，称谓无名。我定义可以生出万物的有形母体，称谓有名。所以，人恒以无欲的态度，来感知道的微眇。人恒以有欲的态度，来感受道体通过事物的有形母体所噭（叫）的物欲情欲，来体会道的广泛存在。无名和有名，都出自于同一个道。无名和有名的称谓不同，都是对同一个道，依次在无形和有形不同阶段的称谓。透过万物，思考生成万物之道体的深远，有求道之深远，是观求一切微眇之道的总门和诀窍。

　　《德道经》自我评价行文甚易知，甚易行，可见过分解读是离题千里。大道至简，要言不烦，同样，光能量才疏学浅，望文生意，注定比作者的原意更艰涩难懂罢了。天外有天，人外有人，光能量抛砖引玉，期待得道高人，原汁原味实事求是地解读道德智慧，飞龙在天，龙腾虎跃，利见中国。

　　（光能量2023/4/15）