4.3.3 执政要务：挫其兑与解其纷，和其光与同其尘

　　‌三 执政要务：挫其兑与解其纷，和其光与同其尘

　　《道德经》四章：“道冲，而用之有弗盈也。渊兮似万物之宗。挫其兑，解其纷，和其光，同其尘，湛兮是或存。吾不知其谁之子？象帝之先。”这一章文字虽不多，却很少有人解读通透，包括一些名人都是在瞎说，这是历来老学研究的一大硬伤，大多数人在这里都要发蒙。为方便读者理解与讨论，直译如下：

　　大道冲和无声，而在上者真正用道去做事，内心就不会盈满自大。天下人心如水之深渊啊，如同万物的祖宗一样。坚持以理服人，以身作则，让人无话可说；善于消除杂乱，排解纠纷，让人不会困惑；不断听取群众的意见，形成正确思路，善政良策，更好地为人民群众服务；始终以人民的共同利益为己任，与人民保持一致，事业才能长久不败。天下人心清澈透明啊，好象确实存在一样。我不知天下人心是谁家孩子，却是为国家政权授命的天帝之象征、人民的选择。

　　这里，正确解读“冲”字，是第一个难题。老子说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，与“冲”字相当，就是“阴阳冲和”的意思。大道冲和，自然守中，阴阳相济，相生相克，务实有力，不事喧哗。以大道为原则去做事，如轻风如细流，润物细无声，没有高声售卖、骄傲自满的声音，却有着水到渠成、功成事遂的成就。在上者坚持无为而治，万物都好象从大道里自然产生出来，始终没有枯竭。有人把“冲”理解成“盅”，解成空虚，就象空杯子一样，等待着别人注入或填充，这是佛家的消极理解，违背了自然大道的务实行事、独立自生的本质特征。“弗盈”，主动地不去盈满，不会自大，这是行道的自觉行为；“不盈”，被动地不能盈满，难以填满。谁都不知大道是什么样子，谁能向大道中注入东西呢？只能打胡说。

　　这里，“渊兮似万物之宗”，指天下人心，而不是指大道。老子八章有“心善渊”说法，在上者“盈”与“弗盈”的行为，与天下人心得失直接相关联。得到天下人心，就能得到人民群众源源不断的支持，如同产生万物的不死源头一样。大道与人类意志根本无关，与在上者行为没有内在关联。事实上，大道没有什么好歌颂的，人们不去用它则什么都不是，根本不可能产生万物。

　　正确解读“其”字，是第二个难题。由于缺乏行道的自觉性，几乎所有人都认为“其”指道，其实不然。其一，大道不以人类意志为转移，人对大道只能服从，不可能有所作为，大道本身也不可能有所作为，“挫”、“解”、“和”、“同”句的主语无从谈起。其二，大道就是自然之子，在老子概念中早已存在，因此“吾不知其谁之子”说法不成立。其三，古代帝王讲“奉天承运”，天子受命于天。因此，“得人心者得天下，失人心者失天下”。国家政权是人民选择的，由天下人心向背所决定的。

　　《尚书》说：“天听即我民听，天视即我民视”。天，在政治学概念中指人民、天下人心，后来被儒家神秘化为鬼神之天，从而垄断对“天人合一”的解释权。天道，就是指人民文化、符合人民需要的科学理论。天子，就是指人民的儿子。天命，就是指由人民利益所产生的时代使命。这种本源概念，与新中国的建立是“人民的选择、时代的需要”完全一致，表明中国共产党的人民性才是根本，无产阶级或工人阶级都是不合理的片面说法，毛泽东、邓小平就是天子。

　　毛主席说，一切权力属于人民。共产党对人民没有统治权，一部分人民对另一部分人民没有统治权，共产党只能领导人民、帮助人民去获得自我解放。人民通过真正代表自己的共产党，去选举自己的官员，管理自己的政府，是合理合法的。反之，脱离人民、背叛人民、统治人民的官僚腐化的党和政府，都是不合理不合法的。因此，改革是一场革命，也可能是一场反革命。从革命党到执政党的转变，就是一种反人民的歪理邪说。人民有必要采用党内民主的和平方式，或者暴力革命的不得已方式，以党的宗旨即天下道义为准则，通过思想清党、人大改革、改组政府等，铲除官僚资产阶级的“鸠占鹊巢”现象，最终消除对人民的不合理不合法的异化统治。

　　老子的“天法道”原则，表明天与道是不同层次的概念。实际上，天下人心多变，大道永恒不变；天下人心复杂，大道简单唯一；天下人心有欲望可以选择，大道本身没有欲望无从选择；在上者清静无为，天下人心就如清水，清澈透明；在上者昏庸乱为，天下人心就如浑水，深不可测。《六韬》说：“天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。”因此，人类意志能够对“其”实行挫、解、和、同、障、静、塞、启等方式，明显不是大道属性，而是与天下人心相关的东西。

　　这里，由“象帝之先”所关联，与国家政权直接相关的，就是人民、天下人、天下人心。在《道德经》一章，“故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其所噭”句中的“其”，就是指天下人心。因此，本章经文中五个“其”字，就是指人民、天下人、天下人心，不是指“大道”。具体地说：

　　“挫其兑”，在上者要做到以理服人，以身作则，让人口服无话说。兑，《易传》解释为“说也”。老子说：“塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。”在上者以身作则，让人心服，无话可说。只有让天下人心悦诚服，才能关上动乱之门，在上者一辈子不用操心，天下都不成问题。反之，在上者不以身作则，在行动上自己做不到，嘴上说一套，实际做一套，用谎言欺骗天下人，以势压人，以力制人，是以天下人心难服，人民群众总有话说。在理论上说不服人，行为上见不得人，天下必然发生动乱，只有依靠军队去实施暴力镇压。在上者一辈子拼命，也难以维持长久统治，压住这头，翘起那头，天下必然“越维越不稳”。

　　“解其纷”，在上者要做到解除杂乱，排解纠纷。做好人民群众的思想说服与沟通工作，帮助人们解除思想上的迷惑与烦恼，不让人产生误解或对社会现象迷惑不解，有利于树立党和政府公信力，这样就有利于团结群众教育群众，而不易为极少数别有用心的邪恶势力者所迷惑利用。真正懂得肩负时代的使命，尊重天下人的意见，聆听圣人的教诲，全心全意为人民服务，是有人民觉悟的共产党人境界。群众不会自发地产生正确的认识，他们在复杂形势面前无所适从，在困难面前感觉无能为力，总是受到各种极左极右或宗教鬼神等邪恶势力的压迫、剥削与欺骗，迫切需要有人民觉悟的共产党人去做好争取群众、教育群众的工作。因此，争取群众非常重要，教育群众十分必要，脱离群众最终只有死路一条。共产党人一定要学会做群众工作，真正重视理论建设、思想建党，只有科学发展观理论彻底化，才能做好群众工作。

　　“和其光”，在上者要做到和谐眼光、混和意见。就是说，在上者要善于经常听取群众的不同意见，领导者不要搞个人独断，不搞“一言堂”垄断话语权；要不断学习在人民群众实践中发现的真理，及时纠正自己的认识错误；通过吸取人民群众发明的好思想、好办法、好主张，及时总结提炼出来，形成有益的善政良策，才能更好地为人民服务，需要人民领袖的博大胸襟。那种轻视圣人、嫉贤妒能、唯我独尊的在上者是愚蠢的，轻则一事无成沦为天下笑柄，重则祸国殃民成为历史罪人。

　　“同其尘”，在上者要做到与世同俗，与民同利。尘者，为小、为土、为地，指每个人的物质利益。对天下而言，每个人的利益虽然小若烟尘，却不可轻视。因为它们汇聚在一起，就是天下公利。人民的这种共同利益，就是在上者必须做好的天下大事、国家大事。因此，关系着每一个人民群众切身利益的事情，再小也是国家大事。在上者善于集合全社会每个人的欲望和需要，成为天下人的共同需要和公共事业，使自身利益与天下人的共同利益保持一致，带领天下人为实现其共同利益奋斗，长治久安的天下事业才能成功。

　　共产党所从事的共产主义事业，就是与人民“同其尘”的伟大事业。“同其尘”从根本上宣布了特殊利益的不合法性，为人民服务的人民领袖、人民公仆、人民政党、人民团体都没有自身的特殊利益，也不应该有自身的特殊利益。正如《六韬》说：“同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。”因此，把共产主义虚置，不是真干共产主义，就意味着共产党长期在不务正业，或者为混世魔王效力，或者成为邪恶势力的统治工具。一切共产党人，无论其职位高低，都要与人民群众保持同化，不要异化；要坚持走群众路线，一切为了群众，一切依靠群众，不要脱离人民群众，不要搞特权腐化，不要胡作非为，不要犯官僚主义。只有始终与天下人共同利益保持一致，我们党才能得到天下人的拥护；只有始终带领天下人为共同利益去奋斗，我们党的事业才能长久，红色江山才能永固。

　　老子说：“吾不知其谁之子？象帝之先。”如果在上者的思想言行，与天下人的思想言行完全一致，同心同德，万众一心，国家上下还有什么思想隔阂和利益分化呢？天下人心向背，还有什么难以认知和难以把握呢？在当代中国，只要我们党真正坚持科学发展观，做到无为而治，天下人心如同清澈的河水、明媚的阳光一样，就存在于每一个共产党人自己的心中。天下人心就是每个人自家的孩子，谁也不知道究竟来自于哪一个人家，它却是为我们党授予执政使命的先帝之象征，人民的选择，诚所谓“得人心者得天下”。