1.1.6 上等学者：从自然本体入手，以理论彻底取胜

　　‌六 上等学者：从自然本体入手，以理论彻底取胜

　　马克思主义同老子《道德经》本体论一样，都是自然论。物质|运动，肉体|精神，唯物|唯心，客观|主观，它们是相对概念，都不是世界的本体，即自然主体，而是认识方法。它们二者同出异名，同位异向，对立互补，难分高下，各有长短，皆有妙用，同归于本体，是哲学家用来认识世界——包括自然界、人类社会、万物和人的根本方法。

　　老子《道德经》一章：“故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其所噭。两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门”。无欲，指客观的唯物主义。妙，指微妙、理智。有欲，指主观的唯心主义。噭，指呐喊、欲望。玄，指根本，事物发生的根芽。玄之又玄，在根本方法上相互结合，不断反复，颠倒使用。从实践到认识再回到实践、从感性认识到理性认识再回到感性认识，不断重复，永无止境。始终坚持无欲的客观方法，可以观察天下人的理智；始终坚持有欲的主观方法，可以观察天下人的欲望。两种观察方法针对天下人的同一主体，是用不同的定义命名对同一主体的描述。从一种根本方法到另一种根本方法，反复地颠倒使用，就是认知天下万物的哲学大门。

　　概言之，无欲≡物质≡肉体≡理智≡客观≡认识，有欲≡运动≡精神≡欲望≡主观≡实践。恒无欲≡唯物主义≡客观起点≡认识过程≡主观结果，恒有欲≡唯心主义≡主观起点≡实践过程≡客观结果。从唯物主义的客观起点，有助于认识的主观结果，即认识真理。从唯心主义的主观起点，有助于实践的客观结果，即改变世界。这个结论与“唯物主义实干、唯心主义空想”的传统观念完全颠倒，实在出乎人们意料之外。因此，纯粹的主观或纯粹的客观都是不可能的，是不全面不完备的，这就是自然世界“三位一体、本末有序”的复杂性。

　　唯物主义有助于认识，是实践的起点；唯心主义有助于实践，是认识的开端。就实践来说，唯物主义还没有开始，正在为正确实践做准备；唯心主义已在实践中，只不过是盲目实践。即是说，在客观的唯物主义为实践做准备时，主观的唯心主义已经在实践了，虽然搞得热火朝天，却不能根本解决问题。对于正确的实践而言，唯物主义之所以比唯心主义更合理，因为它有必要的理论先行与正确指导，合理实践的结果是后来居上。

　　当然，唯物主义的合理性，并不能证明唯心主义就是错的没有用的。马克思之所以称“辩证唯物主义”，这个“辩证”与中国传统的“辨征施治”内涵一样，就是主客观相结合，把从唯物主义角度得到的正确认识，主观积极地有目的地应用于实践中去，最终达到改变世界或事物的客观效果。主观不积极，意志不坚定，缺乏唯心主义的必要因素，除了空谈外，“辩证”无法实现，改变世界或事物就是不可能的。片面地强调唯物主义认识或唯心主义实践的任何一种方法，认为能包医百病都是错误的。因此，传统观念的“唯物主义正确、唯心主义错误”结论是错的，在逻辑上是站不住脚的。这不是马克思本身的错误，而是新的“马克思主义者”的认识错误。

　　唯物主义的“恒无欲”有利于认识，唯心主义的“恒有欲”有利于实践。在认识中有实践，在实践中有认识。只有将二者“玄之又玄”，使之自然地、全面地、正确地、反复地、灵活地充分结合起来，实现无欲与有欲、唯物与唯心、客观与主观、认识与实践等因素对立统一的恰当配合，才是进入认识世界本体、把握事物规律的哲学大门。既要唯物主义，又要实践结果，只有两个办法：一是概念迭加，马克思的辩证唯物主义，这“辩证”就有主观意志性，含有对唯物主义偏好的唯心主义纠正，概念迭加是理论不彻底的表现。二是反复运用，老子的“玄之又玄”，无欲与有欲、唯物与唯心、客观与主观、认识与实践等密切结合，得到认识与实践不可分的真实全面的结果，理论深化与实践成功是完全同步，不存在对某一主义的偏好因而无须纠正。实际上，两者在具体过程中完全一样，只是马克思主义理论不彻底，容易出错而已。

　　重视“用之”、“行之”的实践有效性，立足“吾欲独异于人，而贵食母”的理论彻底性，是老子《道德经》不同于极左极右和其它宗教家、哲学家的根本特征，与马克思主义、毛泽东思想、科学发展观等是完全一致的。老子思想本体是自然论，不是唯物论，不是唯心论，也不是唯心加唯物二元论。二元论只是方法论，不是本体论。其实，“辩证唯物主义”在概念结构上，相当于一个让人明白的唯物主义，加上半个让人不明白的唯心主义，认识是物质一元论，实践是心物二元论，不是一元论，又不是二元论，这种类似于佛教禅宗的“巧计”实在让人无语，事实上是诡辩论。

　　自然世界，是一切哲学的真实本体，这是实现理论彻底性的根本依据。正如马克思说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改造世界”。彻底的哲学家都是把真实的世界本身作为认识对象和哲学本体。上等学者从自然世界本身入手，关注本体，以标准性和实践取胜。中等学者喜欢方法，以操作性和套路取胜。下等学者好谈现象，以复杂性和乱说取胜。本体论立足于标准，立场正确，隐藏深远不会出错，能够一针见血，不战而胜，这是战略思想家。如果理论不彻底，则易被人割裂扭曲利用，让人有漏洞可钻。方法论立足于操作，常见屁股坐歪，捣鬼有术，见速效总出错，病急乱投医或成显学大师。现象论立足于反馈，总是舍本逐末，不求甚解，肤浅夸张不解决根本问题，最易引起大众共鸣成为社会名人。

　　老子说：“上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。”上等学者从本体上接着走，是全面的继承创新；中等学者从方法上批判继承，是片面的实用主义；下等学者只从现象上看问题，根本看不清真相，听不懂道理。如果肤浅之人不发笑，真不是什么大道理。比如治理百姓，必须从领导人自身开始，一般人是懂不得的。老子被世人尊为太上老君，是地位高于玉皇大帝（上帝）的神仙真人。老子仅有《道德经》五千余言，却被公认“老子天下第一”。老子思想凭什么令世人景仰，在于其道法自然的理论彻底性。

　　从现象返回本体，从本体确定方法，再从方法产生实践，从实践改变世界，产生新现象，这是哲学应用于实践的合理路径。一方面，人们往往看到方法的实用价值，而忘记其背后看不见的本体。因此，面对复杂问题，无法从自然本体去做到正本清源，理论不彻底必然出错。缺乏本体标准的判断，要么教条主义空谈，要么实用主义瞎说，难免是“群居终日，言不及义，好行小慧”。另一方面，对于前人先辈的理论成果，大多数学者不是积累式的接着走，而是割裂利用，或者简单地否定抛弃，除了炒冷饭充饥外，做不出真正有原创价值的成果。

　　一些学者不明白或者不愿意，不从本体论去正本清源，只求个人名利争走捷径，忽视哲学真实的自然本体依据，不考虑理论的完备性和彻底性问题，不把事物的内在规定性当成哲学研究的主体、边界和标准，而把方法本身当作主体，用方法去剪裁一切历史，戴着有色眼镜观察世界，对自然大道若存若亡、对圣人之言片面割裂，在实践中采取半信半疑、各取所需的实用主义态度。虽然著作等身，桃李满天下，却做不出让人民信得过、靠得住、用得上的创新成果。更有热衷名利的市井之徒，抛弃本体论和方法论，直接从现象入手，说几句雷人雷语，做几篇时事评论，煲几碗心灵鸡汤，求几个野史偏方，胡言乱语混天下，却成为学术明星、时髦学者。这种人就是混世魔王，正如毛主席批评说：“山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空；墙上芦苇，头重脚轻根底浅”。

　　老子说“上士无争”。文无第一，以文会友，难分高下。武无第二，比武较力，易判胜负。对于哲学概念而言，胜负意味着优劣是非。真理都是以真实的自然世界为本体，都是道法自然的正确概念，概念之间有差异很正常，但绝对没有胜负可言。只要人的认识符合于自然真实，就是大道真理，就是神仙“上士无争”的无胜境界，没有什么值得争论的。文化天道之上的神仙很多，有谁能战胜别的神仙呢？真有水平的神仙都不笨，谁也不能从根本上战胜别的“真神仙”。

　　那些被打败的神仙，只有两种情况：一是逻辑不完备理论不彻底被别人指出来，纠正过来就可以保持不败；二是自己争强好胜想打败别人，结果难以成功，自取其辱。不妨想一想，把真理说成是谬误，这种企图或许能哄骗一时，却不可持久，最终是难以成功的。在《西游记》中，孙悟空大闹天宫，与众神仙打个平手，结果被如来佛“哄”住，压在了五行山下。就算法力无边的如来佛，也不能真正打败老实人孙悟空，孙悟空是自己打败了自己。

　　当然，那些名声在外的伪精英不同，是把谬误说成是真理的“假神仙”，成天胡说八道，忽悠天下，哄骗老百姓，实际上是为非作歹、为祸人间的妖魔鬼怪。这些伪精英一旦遇到“真神仙”到来，立马就逃之夭夭，钻进洞穴、深渊、树林、草丛、泥缝中隐藏起来。那些敢对真神仙动手的妖魔鬼怪，有知者将被打出原形，重修正果；无知者将被打得脑浆迸裂，形神俱灭。在《西游记》中的白骨夫人、妖魔鬼怪极右派，其命运是自找的，多行不义必自毙，这是自然规律的惩罚，不值得老百姓同情，也不应该同情它们。那些挡路的混世魔王、鬼神迷信的极左派，善良的女妖、清谈的树精等混世派，也要尽力剿除或远离，否则就不知何时到西天，取不回道德真经，就难以实现人民幸福和天下太平。

　　因此，一万年太久，只争朝夕。一切真正的共产党人，必须始终坚持天下道义与人民立场，始终坚持自然守中与实事求是，与自由主义极右派、教条主义极左派、鬼神迷信混世派等划清界线，实行彻底决裂。只有这样，才能识破妖魔，取得真经，才能早日实现共产主义。千里之行，始于足下。坚持共产主义现实可行，必须从错误的传统观念中解放出来，党的出路就在当下。