1.1.1 发展概念：科学发展新理念，道立天下我自然

　　‌第一篇 科学发展观哲学概论

　　科学发展观坚持按自然规律办事，人民共建共享的思想理念，与老子“居无为之事，行不言之教”、“圣人恒无心，以百姓之心为心”思想完全一致。《周易》就是中国共产主义革命理论，《道德经》就是自然共产主义发展哲学。重新认识马克思主义与老子思想，实现科学发展观的理论彻底化，有利于中国和世界人民形成共识，做到“真学、真懂、真信、真用”科学发展观，这是当代哲学界、思想界、理论界所面临的重大任务，体现为满足当代人类社会发展的新思想、新文化、新哲学的迫切呼唤。

　　第一章 发展第一

　　一 发展概念：科学发展新理念，道立天下我自然

　　在21世纪的人类社会，无论是发展中国家，还是西方发达国家，都面临着一系列全新的社会发展问题。什么是发展？根据是什么？为谁发展？怎样去发展？这是科学发展观的首要问题。人类社会的发展终究是自然人的发展。因此，探讨发展的哲学概念和生物学依据是有意义的。

　　在哲学上，发展是指事物由小到大、由简到繁、由旧到新、由低级到高级的运动变化过程。只有向前、上升、进步的运动变化才是发展。马克思主义指出，发展的本质是新事物的产生和旧事物的灭亡，是新事物代替旧事物。发展不同于运动、变化的概念。与发展相区别的概念，包括倒退、复辟、混乱、徘徊、循环、反复、停滞、实践、盲动、瞎折腾等。比如，从科学思维到鬼神迷信，从共产主义到资本主义，从德治到法治，就不是发展而是倒退；坚持形式主义而不坚持科学发展，坚持官僚本位而不坚持人民立场，坚持错误路线而不坚持拨乱反正，就不是发展而是混乱。

　　事物发展的根源是事物的本质规定性，对于生命个体而言，在于其生物学依据。在生物学上，发展是指个体从出生到死亡的一生期间，在个体遗传的限度内，其身心状况因年龄与经验的增加所产生的顺序性改变的历程。主要包括四点：一是发展包括个体的身体与心理两方面的变化。二是发展的历程包括个体的一生。三是影响个体身心发展者有遗传、年龄、学习、经验、社会等因素。四是个体身心发展是顺序性的，顺序只是由幼稚到成熟的单向性，而无可逆性。

　　以自然人而言，从受精卵到青春期，就是个体的身体发育从开始到完成。以遗传信息方式存在的个体是最早的具有先天性，它在身体发育尚未开始时就存在着，而且始终伴随着人的一生。人的青春期，是身体发育基本完成、心理发育正式开始。特别是性心理的后天出现，表明身体发育先于心理发育而存在，理性是后于欲望而产生。本能欲望先于理性，但不等于人类理性。就其重要性和时间先后顺序而言，个体和自然主体第一，身体和本能欲望第二，心理和精神理性第三。因此，本体第一、本能第二、本性第三，对于自然人的发展来说，它们是三位一体、本末有序的。

　　在世界上，事物真实的发展包括两个内容：一是发展具有方向性、顺序性、不可逆性。发展不是无序的，它是从不全面到全面，从不协调到协调，这是全面与协调发展的依据。人类社会从鬼神的原始社会到人民的共产主义，从片面的资本主义到全面的共产主义，就是一种发展；反之，就是复辟与倒退。二是发展具有自然性、主体性、极限性。发展不是无限的，它源于主体内在的自然规定性，存在着发展的有限边界和自然逻辑，这是自然主体和可持续发展的依据。任何主体的发展都是具有限度的，任何主体的发展都是有机联系的，合理地维持其限度和有机联系也是一种发展；反之，就是衰老与死亡。在人的身体完全发育成熟后，合理地维持人的生存状态使其健康长寿是一种发展。在新政权建立后，合理地维持其政治稳定、经济建设、文化发展、国家独立、人民幸福、民族和睦、百姓安居乐业等，也是一种发展。概括成一句话，发展就是事物的自然性，即主体性、顺序性、有限性的演进与动态平衡。

　　发展的自然主体、本末有序、有限合理，称为发展三原则。这是检验任何一种发展观正确与否的基本原则。只有符合主体正确、方法恰当、目标合理的发展，才是全面协调可持续的发展。只有满足自然主体需求，又有节制可持久实现的发展，才是最优化的科学发展。懂得发展的哲学和生物学含义，作为科学发展观的认识起点，有助于实现理论彻底化。对于资本主义或共产主义道路选择、对于各种社会伦理学诉求，判别其是非优劣，保持足够清醒的认识，明白这一点尤其重要。

　　无庸讳言，中国改革开放的理念是“西方文明优越论”，通过引进西方资本主义现代文明而展开的。三十年历史表明，一方面始终坚持以经济建设为中心，中国社会和经济发展取得了辉煌成就，另一方面物质文明与精神文明“一手硬、一手软”，始终没有得到合理解决。从单纯追求GDP数量的“发展硬道理”不合理标准，到促进全面协调可持续的科学发展观产生，与中国国情和现实需要分不开，也与西方社会思潮的影响分不开。因此，回顾一下当代西方社会发展理论是必要的。

　　这里，感谢中共中央党校教授庞元正先生提供的文献资料，词条“发展”内容摘录如下：

　　发展，以经济增长为基础的社会政治、经济、文化等结构、体制的演进和变革，特别是指从传统社会向现代社会的转化和变迁。西方最早探讨严格意义上的发展问题的，是第二次世界大战之后的西方发展经济学家，他们主要研究的是发展中国家从传统向现代的转化和变迁问题。在大半个世纪演进中，西方发展学家对发展问题的理解经历了一个从经济视角到社会视角再到人的视角的转换过程，相应地形成三种不同的发展观。

　　（1）把发展等同于工业化过程中的经济增长。这种观点的主要特征是对发展做了经济性规定，经济化倾向突出；其哲学基础是经济人假设、经济单因素决定论和人是自然界的主人的价值观；它把提高国民生产总值的经济增长作为发展目标，把工业化作为促进发展的因素，在追求经济增长过程中，没有顾及到自然和环境方面所付出的代价问题。

　　（2）把发展看作是整个社会结构的变革过程。这种观点的主要特征是对发展做了社会性规定，立足于对社会的整体理解来界定发展，社会化倾向突出；其哲学基础是社会人假设、社会整体协调发展论和外因推动内因论；它认为现代化就是西方化，强调欠发达国家要走西方国家的发展道路，而对其发展特色和内在转型注意不够。

　　（3）把发展看作是以人为中心的综合演进过程。这种观点的主要特征是注重人的主体性，对发展做了人学规定，立足于对人的发展的理解来定义发展，人化倾向较为突出；其哲学基础是对人所做的主体性理解，把人看做是经济人、社会人和文化人的有机整合，是作为完整的主体出现的；它既强调人本身的综合发展，又提倡人际间的平等发展和可持续发展。

　　（庞元正、丁冬红主编《当代西方社会发展理论新词典》，2001年第1版，第80页）

　　西方社会发展论，从经济人假设到人的主体性的理论演进，从进步方面、代价角度到价值特征，提出了人的综合发展、平等发展与可持续发展，提出了发展是需要代价及减小代价的理性追求，这是有一定进步意义的。西方社会发展论虽然注重人的主体性，然而，经济人、社会人、文化人毕竟是片面的，若干片面相加，不等于就是真实主体的全面；由盲人摸象得到的碎片经验，相加起来绝不等于真实大象的全面经验。对于有利于实现自然人扬弃私有财产“物的异化”的社会性，通过人的本能与本性为依据实现“人的复归”的真实性，使全人类最终获得真正幸福的目的性等方面，西方社会发展论显然缺乏相应的社会伦理学思考，它们在理论上是不彻底的，远没有达到马克思“自然的人道的共产主义”的理论深度与哲学高度。西方社会发展论依据于资本主义模式，在理论上具有三大缺陷。具体地说：

　　第一，没有确立起自然人的主体标准。

　　从经济人、社会人到文化人的主体性，提出以人为中心的核心理念，从物的异化到人的复归，这个理念与一百多年前马克思的思想路径相接近。但是，对于人的界定还很混乱模糊，没有最终落实到自然人的本体上，因而在理论上是不彻底的。没有认识到只有真实的自然人，才是人的复归的本质规定性，也没有确立起符合自食其力、独立自主、天下道义的人民立场。科学发展观的自然依据，在于自然人的本质规定性，而不在于人的社会性。

　　具有多样性的社会人的主体性，与具有唯一性的自然人的主体性是不同概念。在不包括共产主义的其他社会中，人的社会化并不是人的自由而全面发展，而是意味着人的非自然的异化，比如被鬼神观念、暴力专制、财富诱惑、权力压迫、歪理邪说等异化的社会人，这正是共产主义必须克服的人类不应有的非自然属性。共产主义关于人的复归，绝不是回归愚昧落后的动物性的原始人，而是复归全面的自然性的真人。换句话说，人的复归不是成为愚昧的群众，而是成为觉悟的人民。人民是天下道义的化身，人民领袖是人民的代表。圣人是人民的代言人，也是人民领袖。真正的人类精神，是人与动物的根本区别。是否重视劳动、人格、尊严，是人民与群众在精神上的重大差别。

　　第二，为颠倒的世界潮流辩护。

　　从传统社会到现代社会，从注重集体的封建社会或者国家社会，到注重个人的资本社会，不是发展而是倒退。比如，资本主义把黑暗血腥说成是原始积累，把官商勾结说成是公平选举，把政治无能说成是民主权力，把私有财产说成是神圣至上，把经济混乱说成是市场竞争，把掠夺浪费说成是超前发展，把一盘散沙说成是自由个性，把自私自利说成是传统美德，把杀人越货说成是国家实力，把欺世谎言说成普世真理，把忽悠群众说成是绝顶聪明，把牛鬼蛇神说成是社会精英，把人民领袖说成是邪恶妖魔，等等。知识分子迫于生活压力，不惜昧着学术良心，或者本身就幼稚糊涂，把黑的说成白的，把对的说成错的，是当代学者最可笑的欺世之谈。违背天下道义的曲学阿世，必然受到历史的天谴，被广大人民群众识破而抛弃，大多数人只能留下一些垃圾文字，成为人类历史上的过眼云烟。

　　西方所说的现代社会，就是指资本主义社会。传统社会，一般是指封建社会或国家社会，即传统的社会主义社会。对于发展中国家而言，通过无产阶级革命战胜资本主义所建立的，名义是国家本位的社会主义，其实是官僚本位的封建主义，这就是所谓的传统社会。实际上，从传统社会向着现代社会，是一种从革命自觉的高级形态跌落到革命不自觉的低级形态的倒退复辟，除极少数人能够从中得利外，必然伴随着高的失业、腐败、犯罪、浪费、性乱等社会不良现象，必然带来民生艰难、政治腐败、经济危机、文化平庸、社会混乱、道德沦丧、国家解体等巨大灾难。因此，从历史事实所揭示的规律看，中央集权、政治高效的封建社会，就是比权力分散、政治无能的资本社会更高级的社会形态。左的或道义的传统社会，战胜右的或欲望的现代社会，光明的王道模式战胜黑暗的霸道模式，具有历史必然性。

　　第三，没有确立彻底的制度诉求。

　　西方社会发展论，还没有真正的革命性突破，思想解放不够大胆，没有提出对资本主义社会思想及其制度的彻底改造，没有提出积极扬弃私有财产对人的异化的共产主义制度要求，以至于许多良好愿望更多表现为西方学者书斋式议论，或者宗教与鬼神迷信的混世幻想，其革命性、进步性远不如19世纪中叶就出现的马克思主义。科学发展观的社会伦理学诉求，在于人类社会三大要素的整体性的本质规定性，而不在于弱肉强食、优胜劣汰的经济单一性的生物进化论。因此，科学发展观以自然的全面发展论为依据，不同于西方社会发展论以片面的经济决定论为依据。

　　作为资本主义社会的理论依据，是达尔文优胜劣汰的生物进化论，也是传统马克思主义的自然依据之一，它不是科学发展观的自然依据。实际上，生物进化论只是一种动物本能欲望的片面认识方法，是一种外因决定论，仅仅适合于非人类的部分动物个体。生物进化论不是一种内因为主、外因为辅的符合真实世界的综合决定论，即自然发展论；它不符合人类不同于动物的人的本质规定性，不符合人类文明与社会结构具有系统控制与功能放大的自然规律，无法合理解释人类战胜丛林法则成为“万物之灵”的事实；它也不符合圣人的人民立场与人民领袖的道义法则，只是建立在个人主义基础上，被用来为自由主义的资本主义观念作曲意辩护。

　　科学发展观，是西方社会发展论的克隆版吗？当然不是。西方社会发展论固然对我们有借鉴意义，然而，只有立足于中国国情、人民幸福和民族复兴的科学发展理论，才是中国社会科学发展的根本需要。特别地，在硕果仅存的极少数共产党执政的国家里，在国际国内的复杂环境中，科学发展观还有引导全人类走向解放之路、最终实现共产主义的历史使命，这是资本主义发展论不可能具有的根本特征。因此，科学发展观不可能是资本主义社会的发展理论。