‌导言：从人民信仰危机到四大关注

　　‌导言：从人民信仰危机到四大关注

　　当前，弥漫全球的经济危机、生态危机、恐怖袭击、天灾人祸频发，越来越多的人参加反资产阶级政府示威游行，美国首都华盛顿市长也走上街头被捕，赖以军火制造和军事掠夺为生的帝国主义单方面发动侵略战争，四处插手全球称霸，在南美、北非、中东、东南亚制造社会动荡和政治乱局，中国国防与社会压力骤增，全世界都出现了空前严重的社会危机和信仰危机，这是资本主义社会模式危机的总爆发。以美国为首的资本主义国家，一方面虚伪地坚持资产阶级的自由、民主、平等、人权，另一方面又肆无忌惮地践踏人民群众的自由、民主、平等、人权。这种资本主义精神特质具有两面性，如同神经分裂症患者一样，使一些仿效西方的第三世界国家陷入极度混乱难以自拔，引发了内外恐慌甚至战争，造成巨大的灾难性后果。

　　在贫富悬殊、两极分化越来越大的今天，在普通人连做奴隶都难得的高失业与高物价的冲击下，世界上被压迫、被剥削、被欺骗、被愚弄、被奴役的人民群众，包括西方有道义良知的人们正在迅速觉醒，越来越多的人民群众以实际行动投入到自发反抗中。哪里有压迫，哪里就有反抗！然而，这种以左翼群众为代表的自发反抗效果不容乐观，人民群众在混乱信仰和盲目抗争中彷徨挣扎，难有彻底的新出路！人民群众迫切呼唤自己的精神领袖：真理在哪里？出路在何方？谁来告诉人民怎么办？

　　光明在东方，黑暗在西方。一种来自天空的回应，一种来自东方的光明，中国领导人胡锦涛同志提出的科学发展观，作为人民文化的新哲学，作为马克思主义中国化的理论创新成果，作为中国特色社会主义共同富裕的行动指南，作为毛泽东思想、邓小平理论和中国人民文化相结合的天道实践，随着中国国家影响力的不断增强，而为全世界人民所关注所理解所认同。人民本位的共产主义中国模式，是不同于金本位（个人）的资本主义现代模式、权本位（官僚）的封建主义传统模式、国本位（精英）的社会主义空想模式的全新道路，作为指导中国与世界人民迈向前进的指路明灯，人民群众从中隐约地看到了光明、看到了希望。

　　由于复杂的主客观原因，人民群众对科学发展观还不够了解，在实际生活中存在误读，难以做到“真学、真懂、真信、真用”。国内一些缺德官员对科学发展观阳奉阴违，对中央的正确路线与方针政策采取消极抵制、扭曲利用、以权谋私的行为，也败坏了科学发展观在中国与世界人民心中的声誉，老百姓普遍反映，一些官员对科学发展观讲话大多空话连篇，从而产生抵触情绪。这些问题，也引起世界上关注人类前途命运的有识之士担忧。科学发展观究竟是什么？怎样实践科学发展观？违背科学发展观的事情如何判断？符合科学发展观的事情怎样落实？科学发展观如何取信于人？都是大家想知道的重要话题。

　　实际上，作为检验全国党政工作合格与否的一块试金石，“真学、真懂、真信、真用”科学发展观，不是一句空话，而是行之有效的政治标准，这一点又归结于科学发展观理论体系的自身建设，归结于哲学界、思想界、理论界的实实在在的创新成果。目前国内在这方面做得还不尽人意，科学发展观面临着理论彻底性、现实有效性、执政合法性等方面的巨大挑战。

　　什么是科学发展观？科学主义和发展主义都曾试图回答好这个问题。有人说，科学技术是第一生产力，发展才是硬道理，不发展只有死路一条。这些回答似乎不错，在一定时期为中国和人类社会做出了重大贡献。然而，美国的科学技术不发达么？美国的经济社会发展不先进么？美国并没有自发地产生出人民需要的科学发展观。在2010年4月，美国政府局级官员代表团还专程赴中国清华大学取经，系统地学习科学发展观，表明以人为本的科学发展观，从以物为本的资本主义社会模式中，很难自发地产生出来。事实证明，科学主义与发展主义的回答是不合理的。

　　什么是科学发展观？传统的马克思主义也曾想回答好这个问题。有人说，政治经济学原理放之四海而皆准，凡是马克思主义的基本原理就要坚持，而对马克思主义的具体结论要力求创新。这样一来，适合于资本主义社会的政治经济学成为普世真理，马克思主义的基本原理与具体结论之间的自然逻辑被人为截断。打着马克思主义旗号，长期从事资本主义改良或复辟，成为主流意识形态，把思想混乱、理论不彻底与现实灾祸、社会危机之间的逻辑联系，视为一种新的宗教式的不可知论，变成了一种新的资本主义意识形态的教条主义、唯心主义和形而上学。“马克思主义死了，资本主义活着”，成为老百姓理解科学发展观的另一种误区。事实证明，传统的马克思主义的回答也是靠不住的。

　　因此，全党在传统的错误观念中难以自拔，在似是而非的谬误中自圆其说，在土洋八股的教条主义中曲学阿世，意识形态大分裂，表现为政权六神无主，理论不彻底，老实人吃亏，追求真理成为崇拜权威，理论创新成为曲学阿世，服务人民成为忽悠群众，“真学、真懂、真信、真用”科学发展观，除了国家领导人的权力倡导外，在现实中难免会跌到一种“空话连篇”的尴尬境地。

　　实际上，科学不等于正确，发展不等于合理，传统不等于真理，空想不等于现实，空谈不等于实践。科学意味着可重复与可操作性，或叫可证明性。想知道一只梨的滋味，必须亲口尝一下，这种方式无益是科学的。然而，中国古代医药家李时珍，却在亲口尝药中断送了性命，这种科学方式无益又是不正确的。当前，科学主义、发展主义的泛滥，一方面压制着直觉思维和整体思维，造成人为的科学垄断和思想专制；另一方面又滥用科学方法与改革手段，形成大量无效数据与可怕后果，却冒充科学结论和思想权威，用伪科学伪精英蒙骗世人赚取名利。由于缺乏真实的自然标准，本体迷失，道德失范，是非混淆，黑白颠倒，黄赌毒诸恶泛滥，“鬼神话语”盛行，社会人心难以管束。由于人民本体缺失，权力被邪恶势力侵占，经济失衡，改革失效，市场化“野草经济”蓬勃生长，大都以片面高速发展面目迷惑世人。这些长期占据主流的错误观念，都是对人民群众极其有害的东西，成为人民群众解放思想的大敌。

　　事实证明，科学发展观在本质内涵上，不能理解成传统的科学的发展的观点，而应理解为全面的正确合理的标准。何谓全面的正确的合理的标准呢？

　　全面标准是什么？全面不是片面，社会不只限于经济，科学发展观不等于经济发展观，它必须包括文化、经济、政治、社会、军事等人类社会所有的领域，意味着人类文明的整体升级与系统更新，应当具有普世价值。就科学发展观来说，全面标准既不是经济学、法学等显学或者鬼神、宗教等隐学，也不是马学、西学、中学这三驾马车，而是自然主义的天下大同、人民本位的天下共生、全人类的共产主义思想。离开了造福全人类、服务天下人的共产主义，科学发展观就失去了灵魂、失去了根基、失去了活力，成为无源之水、无本之木，成为假大空。

　　正确标准是什么？不是偶像权威经典，不是传统约定俗成，不是名气财富权力，而是道法自然、实事求是、系统最优化的标准，核心在于道法自然。就科学发展观来说，正确标准不是马克思主义、毛泽东思想，不是邓小平理论或其他现成结论，也不是中国传统文化的权威观点，而是立足于当代人类社会的自然需要，通过客在实践和主观改造，总结产生出来的时代精神的精华，是根本结合古今中外人类文明成果、智慧结晶的系统最优化产物。

　　合理标准是什么？存在就是合理的吗？有利就是合理的吗？能自圆其说就是合理吗？都不是，而是天下道义、人民立场、人类可持续发展的标准，根本在于天下道义。就科学发展观来说，合理标准不是既得利益与现实存在，也不是对少数人有利，而是对绝大多数人民群众有利，对人类社会可持续发展有益，是符合人民自然需求的“公平、公道、公正”和“劳动、人格、尊严”标准，是理论彻底、立足真实、现实可靠的标准。

　　正如《共产党宣言》指出，共产主义者必须同传统的即错误的观念实行最彻底决裂。无论这种传统的或错误观念来自于何方神圣宝典，无论它来自于马学、西学、中学，还是来自于经济学、法学或宗教隐学，都是必须坚持真理、改正错误的。必须把人民概念从被妖魔化、边缘化的话语牢笼中解放出来。所谓人民，就是坚持道法自然、人性自然的大多数人，就是坚持天下道义、自食其力的一个“真人、好人、自然人”概念。人民只能是一个共产主义社会的概念。与此相区别，有原始社会的子民、奴隶社会的平民、资本社会的公民、封建社会的臣民、社会主义的国民。

　　所谓子民，是指具有血缘、姻亲等特殊联系的人群，这是原始社会和宗教领域的概念，比如炎黄子孙、上帝子民等，代表着混世派的迷信思想即未觉悟，体现为人与鬼神相对立，对应于家族制。所谓平民和臣民，是指由战争、暴力、政治等手段控制着的土地人口，是贵右的奴隶社会和贵左的封建社会的概念，代表着政治上的贵贱差别、官民对立，其共同特点是等级分化，分别对应于公有制和官有制。所谓公民和国民，是指由财货、管理、经济等手段联系起来的社会人群，是极右的资本主义和极左的社会主义的概念，代表着经济上的贫富悬殊、两极分化，其共同特点是阶级对立，分别对应于私有制和国有制。所谓人民，是指具有人类精神的复归者，人民文化觉悟的真人，诚实无欺的好人，自食其力的劳动者，独立自主的自然人，天下道义的实践者，共产主义的革命派。圣人是人民的代言人，人民领袖是人民的化身，这是一种有差别无分别的共产主义的概念，代表着自然文化即实事求是的人与自然的和谐，对应于共同制。

　　世界是有差别的，差别是万物存在的唯一根据。无差别的世界是幻想，有差别的世界是现实，有差别无分别的世界是境界。比如，自然人的大脑与手脚，无差别者认为大脑与手脚完全一样，它们地位相同，功能相当，应当一律平等。有差别者认为大脑与手脚完全不一样，它们相互制约，相互竞争，没有平等可言。有差别无分别者认为大脑与手脚分工有所不同，它们不分彼此，相互协作，诚实无欺，处于自然平等。手脚服从大脑指挥不乱动，大脑爱护手脚防止被损伤，它们具有真正的共同利益。同为直接劳动者的学者、工人、农民，学者如大脑，工农如手脚，它们之间是有差别无分别的。因此，无差别是群众幻想，有差别是智者思维，无分别是圣人境界。

　　鬼神混世的子民与家族制、贵右的平民与公有制、极右的公民与私有制、贵左的臣民与官有制、极左的国民与国有制，都有被社会异化的两面性。唯有自然文化的人民与共同制，具有人与自然的内在同一性。只有共产主义，才能实现劳动人民的共建共享、天下共生，才能实现全人类的独立、自由、民主、平等、博爱，才能实现人类社会的彻底解放，实现每一个自然人的此岸幸福，向着代表其本质的自然人性的全面复归。

　　当前，科学发展观的重大任务就是回答：“人民该怎么办？人类向何处去？”必须明确为谁服务的立场问题。科学发展观就是要关注党的命运、关注国家命运、关注民众命运、关注学者和人类自身的命运（韩庆祥语），并且实际地正确解决这些重大问题。正如毛泽东同志说：“我们民族的灾难深重极了，惟有科学的态度和负责的精神，能够引导我们民族到解放之路。” 在当代中国，四大关注具有极其迫切的现实针对性。目前，遍及党内外的信仰危机和信任危机，国内外的政治、经济、民族、军事压力，党政军官员普遍缺德，大搞腐化特权，极右势力大量占据着各级党校、高等院校、新闻战线等意识形态领域，黑恶势力向着人大、政协和国家机关公开伸手，人民内部矛盾因切身利益不断激化成为敌我矛盾的趋势加剧，学术腐败、大师招牌、裙带关系使中国学术科研与创新远离，使当代中国都时刻面临着内忧外患、亡党亡国的危险境地。若不及早救治，恐怕其祸不远矣。归根究底，有一个根本问题：人民本位的共产主义信仰危机，就是中国和世界乃至全人类危机的共同根源。

　　解决人民信仰危机，重建共产主义信仰，是科学发展观必须解决的最紧迫的核心任务。胡锦涛同志指出：“凡是符合科学发展观的事情就要全力以赴地去做，凡是不符合科学发展观的事情就要毫不迟疑地去改，使我们的工作真正经得起历史和人民的检验”。当代中国所面临的改革，主要有以下六种选择，鬼神混世的宗教欺骗、军国主义的侵略扩张、资本利益的资本主义、官僚利益的封建主义、国家（精英）利益的社会主义、人民利益的共产主义。不同的发展模式具有不同的现实后果。唐太宗说过：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，故得其下矣”。因此，完全可以不必经历资本主义补课论和社会主义初级阶段，直接建立自然的彻底的共产主义社会发展模式，在10~20年内改革完成的那一天，就是共产主义率先在中国实现的那一天，这是理论上易知易行、现实中完全可行的。

　　理论只要彻底，就能说服群众。为实现科学发展观理论彻底化，本书择要而简言之，不敢回避历史与现实，不敢回避重大理论话题，使之真正接通马列主义、毛泽东思想、邓小平理论与中国人民文化的理论脉络，实事求是而非弄虚作假，让人明白而非让人糊涂，真正为党和人民的当代实践找到一条信得过、用得上、靠得住的正确出路，因此本书并非重复官方文件与学习资料——这样的内容在别处很容易找到，希望得到全党同志和广大读者的理解和支持。

　　本书结构如下：第一篇，主要介绍科学发展观的哲学原理，把“以人为本”理念真正落实到最根本的以自然人为本，从而揭示出社会发展、以人为本、三位一体、本末有序、治国路径、自然道德、鬼神信仰等文化概念之间的自然逻辑。第二篇，主要介绍邓小平理论与“三个代表”思想，认清科学发展观理论的历史与现实背景，结合当代中国出现的各种社会思潮，着力评介保守教条的极左派、异端邪说的极右派、鬼神迷信的混世派、实事求是的自然派的不同思路及出路。第三篇，主要介绍马列主义、毛泽东思想的重要概念，通过认识劳动人民、无产阶级、共产主义、党的领导等顶层设计原理，打破极右绑架的改革现实对极左泛滥的文革历史的魔咒，真正突破马克思主义中国化的理论瓶颈，明确共产主义当下即是、在二十年内实现共产主义的新思路。

　　道义所在，天下赴之！前人或他人没有做好的天下事，只要是党和人民真正需要的，只要是世界人民真正盼望的，我们就要下定决心，敢于胜利，老老实实，认真去做，就一定能够做好它。学马列要精要管用的实践理念，是本书与众不同的特色之一。科学发展观与毛泽东思想出发点和目的相同，是从有为而治的德治到无为而治的正（道）治“接着走”。思想理念有差异，实践结果自不同。恰如古诗说：“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红；寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”

　　为克服理论著作要么晦涩难懂、要么套话连篇的时弊，使大多数读者有耐心读且能读懂，本书每一小节尽可能集中讨论一个方面的问题，主要采取逻辑方式而非历史方式理清概念思路，使起扰乱作用的历史材料的偶然性因素减到最少，因而显得篇幅短小。同时，又较多引用中国老百姓家喻户晓的《西游记》、《封神榜》中的神异小说故事，坚持“以不神为神”的无神论解读传统文化，正本清源，完成解放思想的文化革命。在文末列出若干思考题，希望有助于读者深入理解与独立思考，真正做到“真学、真懂、真信、真用”科学发展观，则是本书之根本目的。囿于笔者水平有限，难免有所遗漏失误，恳请读者批评指正，以便及时修正。

　　是为导言。

　　朱云川

　　2011年7月1日