智者说：神秘的东方智慧并非不可捉摸

　　 ‌神秘的东方智慧并非不可捉摸

　　 智者说

　　 上文我曾经谈到，“如果你对我的这番议论感兴趣，敬请关注我的下文《神秘的东方智慧并非不可捉摸》。”下面我就在这里兑现承诺。

　　 一

　　 先来说一说智慧是什么呢？智慧与知识显然不是一个概念。是指人很聪明，头脑灵光，既不是愚蠢，也不是昏聩，形容人很聪明。灵魂通透了叫做醍醐灌顶。一个人突然有了灵感，当然是智慧的最佳状态。

　　 智慧既不同于知识，又不同于聪明。我们可以说一个人很聪明，却不能说一个人很智慧。譬如我们说这个孩子很聪明，却不能说这个孩子很智慧。我们说一个人有智慧，却不能说一个人有聪明。我们说提高人的智慧水平，却不能说提高人的聪明水平。聪明具有先天性，智慧则是建立在知识基础之上的聪明。

　　 有智慧，达到智慧的境界指的是什么呢？就是处于聪明绝顶，灵魂通透的状态，就是能够让灵感如约而至的状态，就是灵性发挥出来的状态。就是人们常说的具有了创新能力的状态，并且能够实现发明创造的状态。

　　 二

　　 达到这种智慧状态是否有某种路径呢？当然是有的。让我们从下到上。通过人的智慧所通达的境界来认真体验一番——

　　 近代学者王国维在他的《人间词话》中说到，古今之成大事业、大学问者，必须经过三种境界：第一种境界是宋朝晏殊的《鹊踏枝》“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”；第二种境界是宋朝柳咏的《蝶恋花》“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种境界是南宋辛弃疾的《青玉案》“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。人们习惯于将其理解为艺术创作、思想观念创新乃至人生奋斗与成功的三种境界。揣度起来，这三种境界，也在某种程度上意味着人类认知活动的三种境界，第一种为独入疑境，第二种为苦苦求索，第三种为蓦然醒悟。

　　 宋代的禅宗大师青原行思曾经提出过佛家参禅的三重境界：

　　 第一重：参禅之初，看山是山，看水是水。此时，人们怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，山本来就是山，水本来就是水。

　　 第二重：禅有悟时，看山不是山，看水不是水。当我们用心地去体会这个世界，便有了更多的发现与思考，山不再是单纯意义上的笼统的山，水也不再是单纯意义上的笼统的水了。在山这一大概念下，有了许许多多的认识，草、树、石、崖、泉、溪、鱼、蛙等等，还有我们个人的主观感受，如峻峭、挺拔、雄浑等等。进入这些具体的认识领域，就如同我们陶醉在情节 的描述中，却忘了小说的书名一样。

　　 第三重：禅中彻悟，看山仍然是山，看水仍然是水。这是一种洞察世事后的返璞归真，看山还是山，看水还是水，只是这山这水，看在眼里，已经有了更丰富的内涵，有了新的更高层次的整体把握。

　　 说到认识的境界，人们习惯上理解的感性认识阶段、理性认识阶段，也可以说是认识的两个境界。

　　 康德沿袭柏拉图和亚里士多德的思想，第一次明确提出认识过程包括感性、知性和理性三个环节。黑格尔对此评价说：“在精神的范围内，应以分为三部分为主，这一点我们不能不说是康德的功绩，他曾首先促使人注意到精神应分而为三的事实。”（黑格尔：《小逻辑》商务印书馆1980年版 第415页）我们也可以将其归纳为三种境界说。

　　 比较上述的境界说，以我个人的体验，我认为可以把人们的认识境界分为这样五个层次：

　　 第一层境界：感性直觉。

　　 在这一阶段，人们凭借生理的冲动、胆识和一种朦朦胧胧的感觉行事。他自己也说不出为什么要这么做。甚至在开始的时候也说不出来究竟应该如何做，仅仅是依赖感性的直觉，就这么做了。撞到南墙了，回头再向北撞。人们在开始做一种从来没有做过的事情时，往往都依赖于感性直觉。当然，这种凭借感性直觉行事的，也有许多成功的范例。

　　 第二层境界：个别知觉。

　　 在这一阶段，经过无意识的探索活动，有了偶然的成功，并且有了一定程度的反思和经验总结，认识了个别的道理，并且能够欣欣然地说出某种道理。当然，进入这一阶段的人，往往容易犯所谓“教条主义”、“本本主义”的错误。

　　 第三层境界：辩证知觉。

　　 到了这一阶段，发现了那些个别道理的自身矛盾，而且发现了和自己原来所掌握的个别道理相互对立的道理。懂得了“一分为二”，学会兼顾“另外一个方面”。当然，进入这一阶段，一些人又会感觉到迷惘彷徨，处事犹豫不决、举棋不定。

　　 第四层境界：系统知觉。

　　 进入这一阶段，不仅认识并兼顾相互对立的道理，而且实现了对于各种道理的系统认识。对于世界从宏观到微观有了整体的把握。从具体到抽象，从抽象到具体，轻松往来，触类旁通，各种道理了然于胸。无论怎么说，怎么做，都有自己的一套道理。正所谓“头头是道”。但进入了这一阶段，也未必事事成功。因为还有一个理论知识与实践的结合问题。

　　 第五层境界：灵性直觉。

　　 在普遍地掌握了各种道理的基础上，“忘却”了各种道理。头头是道，同时又明白头头并不是道。因为“知之之道，不可待言也。”（《嵇康集·声无哀乐论》）佛祖释迦摩尼不是也说：不可说，不可说，说了即为错吗？进入这一阶段的人，认识主体所动用的不单纯是理性，也不是一种单纯的智力意义上的理解，而是一种参悟，一种全身心的体验。与这种智慧活动相伴的，至少还会有一种愉悦欢畅的快感和沉稳踏实的自信力。这时候，人简捷地凭借一种直觉行事。当然，这时候的直觉已经与感性直觉有了本质的区别。达到了一种出神入化、天人合一、无法言说的境界。

　　 为了让大家更容易理解这五层境界，我这里以打乒乓球为例作一解说：一个从来也没有学过打乒乓球的人，接过球拍，也可能打出一两个好球，这就是感性直觉；开始学习了，对一种来球有办法对付，这是个别知觉；经过训练，除了用一种方法对付这种来球外，还学会了另外一种方法，这后一种方法与前一种方法是截然不同的，甚至可能是对立的，这就是进入了辩证知觉的第三层境界；除了对付一种来球，各种各样的来球，都有办法对付了，而且这些办法是多种多样的，这就是进入了第四层境界——系统知觉。大家都知道，高手对决，不再是比技艺，比的是一种状态，发挥得好，你就是进入了游刃有余、物我合一的灵性直觉的第五层境界。

　　 上述五层境界，用我们熟悉的词汇可以概括如下：第一层，是无明确认知状态下的直觉；第二层，认识到一点，是“一点论”；第三层，认识到两点，是“两点论”，是辩证法；第四层，是认识到全面、系统，是“整体论”、“系统论”；第五层，是圆融的通灵。

　　 进入了第五层境界，就是进入了灵性的层次，就是进入了通灵的境界，就是达到了佛家所谓的“大境圆融”、“大智圆融”的境界；也就是达到了孔儒所谓“圣人”的境界。

　　 就人类的智慧水平而言，康德将其分为这样三个层次：感性、知性和理性。我以为可以分为这样三个层次，一是感性，对应的是经验；二是理性，对应的是科学；三是灵性，对应的是哲学与艺术。我这里所说的艺术，不是平常人们所说的艺术。遇到画家，我们会说，是搞艺术的，遇到唱歌、跳舞的我们会说，是搞艺术的。这些当然是艺术，但局限于这些，就窄了。我说的是一种大艺术，举凡把一定的本事修炼到极致，实践效果很神奇的，都可以称之为艺术，譬如战争艺术、决策艺术、管理艺术、用人艺术、领导艺术等等。力工依赖感性、工匠依赖理性，而大师所依赖的则是灵性。许多人承认理性，未必承认灵性，其实，灵性这东西是存在着的，如我们常说的灵感、灵机一动等等。一个人无论做什么，没有体验到灵感的，他的“作品”必然是平庸的甚至是拙劣的。

　　 三

　　 通达智慧的最高境界，我们需要把握哪些要点呢？有几个词汇需要我们认真领会。

　　 第一是“空”。

　　我先来说一段故事，说的是在明朝，有一个大臣，因为替人打抱不平，得罪了一个大宦官，而且还顶撞了皇帝。结果被打了四十大板，并且被发配到边远的贵州去了。那时候，没有飞机，也没有火车、汽车。从京城到贵州，一路跋涉很辛苦。光有辛苦还不够，你得罪人了，人家还想灭了你。这个宦官派人前来追杀他。他察觉情况不妙，装作投水自尽，侥幸上了一艘商船。不料，这条船在海上又遭到台风袭击，随风飘到了福建海岸。上岸以后，他历尽千辛万苦，最终返回故乡浙江的余姚。与亲人告别之后，走江西、过湖南，翻山越岭、长途跋涉来到了贵州。由于来时匆忙，路途多艰，他来到这里时，手头没有什么书。只能凭记忆，重新温习以前读过的经书。这样做的结果，反而启动他的独立思考，跳出了“以经解经”、“以经注经”的窠臼，使之得以标新立异，创立新说。他在这里写成的《五经臆说》，成为其心学的开山之作，从而奠定了他作为一代著名哲学家的基础。这个“臆”字，颇为耐人寻味。不是照着书本去想，而是在没有书的情况下，凭借记忆，天马行空般地去想。说到这里，大家已经猜到了，我说这个人就是王阳明。

　　 试想一下，如果他仕途顺利，转任到哪里都被人簇拥着，都带着“四书五经”，最终不过就是封建王朝中一个普通的大臣。恰恰是因为没有书，靠着回忆、揣摩，最后成了一代心学大师。

　　 我曾经说过，没有记忆便没有思维，没有遗忘便没有创造。我们在思考问题的时候，总要想着某些东西的。没有记忆里的这些东西，大脑空转不起来。佛家禅修的时候，需要静，需要把心思放空，同时，也强调要有个“话头”，由此思考下去。佛家强调的空，还有另外一层含义：既然想不通，既然想调动的灵感没有出现，没有来，不妨停下来，心思放空，重新起头再来。当灵感来袭的时候，我们会感觉到自己的心灵十分洁净，处于一种空的状态，任何的记忆都荡然无存了。相反，在没有灵感来袭的时候，则觉得心里很满，甚至是乱糟糟的。

　　 我曾经把智慧比作火苗，把知识比作木柴。火是靠木柴燃烧的，你不能没有知识，但是，你的头脑完全被知识占据了，智慧的火苗又可能被压灭。

　　 第二是“入”。

　　 达到智慧的最高境界，在民间称之为“入道”。要入道首先要入“道”所在地方。道在什么地方，当然在客观对象那里。

　　 德国经济新闻网站2月28日报道，据世界知识产权组织（WIPO）发布，2022年全球PCT体系共注册27.8万项专利，其中中国注册专利70015项，排名第一，其后依次是美国（59096项）、日本（50345项）、韩国（22012项）、德国（17530项）。德国新注册专利数量仅增长1.5%，低于新冠疫情前水平。WIPO首席经济学家芬克（Carsten Fink）表示，机械工程等德国传统优势行业的重要性正在下降，在计算机和数字通信技术方面，德国的增长不如其他国家。大多数已公布的PCT专利来自计算机技术，其次是数字通信、电气机械、医疗技术和计量技术。中国华为公司以7689项专利领先，韩国三星电子、美国高通、日本三菱电机和瑞典的爱立信均榜上有名。

　　 看到这个报道我们当然会很高兴。从中我们可以看出什么来呢？我们大学没有人获得诺贝尔大奖，可是在不同的实践领域，我们的专利申请量又是最多的。说明智慧的成果不在课堂上，而是在不同的实践领域，在实验室。如果我们不能进入实践领域，不走进客观对象，固然是不能达到智慧的最高境界的。

　　 第三是“融”。

　　 直观需要体验，体验需要进入，进入实现圆融，圆融达到境界。很多人常说“不二法门”。什么叫不二法门。平时我们用这个词的时候，总是从字面上理解，不二，就是唯一，就是没有第二个选择，这是唯一正确的法门。其实，这个不二法门还有一种更深层的意思，我们认识事物，认识主体是一方面，认识的对象，或者说认识的客体是另外一个方面，这就是二，怎么能不二呢？就是认识主体与认识客体圆融在一起，这就是不二了。

　　 人类的全部活动可以概括为两种，一种叫做认识，另外一种叫做实践。认识活动，是主观对客观，实践活动是主体对客体。这里所谓的“圆融”，在认识活动中，是实现主观与客观的圆融；在实践活动中，是实现主体与客体的圆融。如何形容这种圆融呢？如果你有所体验，可以做出多种形容，不过，可以肯定地说，你如果真正实现了这种圆融，你对于客观、客体肯定会有那么一种亲近之感。

　　 毫无疑义，实现了这种圆融，便是进入了天人合一、物我合一、游刃有余、出神入化的境界，便是进入了智慧的最高境界。

　　 智者说工作室 2023-10-23